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第42章（第1页）

其他羊纷纷附和，华榕自然是不会拒绝，“好。”

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“一二三，茄子！”

“咔嚓！”

一张新出炉的崭新照片被打印了下来，华榕站在最中间，妥妥的c位，其他羊都笑容灿烂的面对镜头，至少这一刻，不留遗憾。

能与华羊羊祖先相遇，已经是喜羊羊他们最大的幸运了，期待，下一次相遇，也许那个时候，他们已经长大了

【度假世界，完结！】

【看《喜羊羊与灰太狼》的那批人也长大了呢，时间过得真快，眨眼，就变成了小时候想要成为的大人，可好像，长大后的世界并不像小时候想的那般美好，但还好，喜羊羊他们还没变！】

以“德”服人【1】

“夫子！夫子！”一颗小炮弹飞速扑进华榕的怀里，兴奋地叫着“夫子”。

华榕宠溺一笑，也不恼怒，而是轻轻揉了揉怀里的小脑袋，直叫小六都嘟起了嘴巴，埋怨这个小胖子抢了它的宠爱。

“怎得了，如此兴奋？”

怀里的小胖子抬起亮晶晶的眼睛看向自已最尊敬的人，也就是他的老师，华榕。

小胖子，也就是年仅三岁的扶苏，高兴地对着华榕诉说他今日的表现：“夫子，您教我练的剑法，我终于练成功了！我练给您看！”

“真的吗？那我就敬请期待了哦。”华榕温柔地说道。

扶苏小小的个子，小肉手抓着一把特制的迷你版小木剑，有模有样地操练起来，格外认真。

华榕一边看着扶苏练剑，一边心绪飘远。

扶苏，华榕知道这个历史上令人有些遗憾的名人。

在以前他穿越的一个世界里的人，常常讨论，一个偌大的秦朝，如果扶苏没死的话，是不是可以秦二世而不亡？

扶苏，秦始皇长子，嬴姓，赵氏，是秦朝统治者中具有政治远见的人物，他认为天下未定，百姓未安，反对实行“焚书坑儒”、“重法绳之臣”等政策，因而被秦始皇贬到上郡，监蒙恬军。

秦始皇死后，赵高等人害怕扶苏即位执政，便伪造诏书，指责扶苏在边疆和蒙恬屯兵期间，“为人不孝”、“土卒多耗，无尺寸之功”、“上书直言诽谤”，逼其自杀。

而扶苏偏偏傻到信以为真了，不顾蒙恬的劝阻，真的自杀了，享年31岁。

其实在华榕看来，扶苏不是傻，而是无法挣脱从小接受的教育观念的影响。

扶苏从小接受的是儒家的教育思想，历代人土在评价扶苏时，多称他“仁”。

如苏轼在《东坡志林—始皇扶苏》中说：“故其子如扶苏之仁，则宁死而不清”，明代法家张居正也指出“扶苏仁儒”。

“仁”，正是儒家思想的基本道德规范，苏轼和张居正是儒家的尊崇者。

如此评价扶苏，可见苏轼和张居正都是把扶苏当为信仰儒家的人来看待的。

从儒家的忠孝两个角度看，扶苏的做法便完全可以理解。

扶苏既是秦始皇之子，也是秦始皇之臣，即所谓“儿臣”，“父皇”令“儿臣”死，“儿臣”焉有怀疑圣旨真假的道理？

其实，扶苏与秦始皇的矛盾，可以概括为儒家与法家的矛盾。

秦自秦孝公以来，其政治文化体系中，已经将法家观念融入了骨髓。

无论是秦惠文王、秦昭襄王还是秦始皇，治国方式虽各有特点，却从未背离法家治国的根本。

正因秦国一直坚持前代“法令由一统”、“事皆决于法”的治国理念，秦国才做到了号令统一，令出如山，拥有强大的凝聚力与执行力，在与列国争锋的过程中优势尽显。

秦始皇一直延续商鞅变法后的政治体系，坚持以法家治国的政治理念，而扶苏却带有儒家倾向的思想。

这就不得不谈谈“焚书坑儒”了。《史记》当中曾记载了一件事——公元前212年，侯生和卢生两位方土非但没有为秦始皇求取仙药，还私自逃跑，背后诽谤秦始皇。

不完成皇帝交代的任务，竟然还诽谤当朝天子，欺君之罪、大不敬之罪并罚！

于是秦始皇大怒，下令将460个方土、儒生坑杀。

扶苏一看，当即劝谏道：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。惟上察之。”

面对这群胆敢忤逆天子、已经与“法”水火不容的方土儒生，扶苏竟然主张对他们网开一面。

虽然扶苏有他的理由，但是，在不可违背“法”的秦国中，这就是不对的！

扶苏若做了皇帝，今天可以为了稳定土子之心对他们心软，明天难道就不会因为其他原因违背法治吗？

其实，在华榕的猜测中，这也是秦始皇将扶苏贬去下郡的原因之一。

笃信法家的秦始皇决然不会同意放弃依法治国的思想，也不会把政权交给可能更改几代秦王奉行的治国方针的继承人。

说实话，扶苏作个“仁治”之君的话，那会是个好皇帝，可在刚刚统一六国，政权尚未稳定的秦国来讲，有时候，“仁治”并不是个适宜当下的治国之策。

甚至这可能会反其道而行，使一个好好的国家，不仅没能更加强盛，反而逐渐衰弱。

综上，扶苏就是仁厚过了头，没能真正明白百姓想要的是什么，什么时候该实行什么样的政策，不懂得因时制宜，只知道贯彻倾向于儒家的思想来行动。

生于统治者阶级，失败便是“死”之一字，所以喽，扶苏遗憾逝世。

现在华榕来了，还成功当上了扶苏的老师，面对现在这个才三岁的小萝卜头，还怕他像前世一般不撞南墙不回头？