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第4章（第1页）

《左传》里说：“国家将要兴盛，就会听取民众的意见；国家将要灭亡，就会听信神灵的旨意。”所以，舜帝惩处九黎的罪行，断绝天地之间不正当的沟通，这是在谨慎地对待所听闻的事物。后世有些见解不纯正的儒者，借助天来治理百姓，却亵渎了天的“明威”，扰乱了百姓的“聪明”，这与古代帝王的***大相径庭。

违背常典、采用不当的礼仪，任命有德之人、讨伐有罪之人，这些行为遵循自然之道，符合阴阳的规律，顺应五行（这里的“五辰”可理解为五行，代表金、木、水、火、土）的运行，从本质上来说，这确实是顺应天意。然而，天已经把这些职责赋予了人，所以阴阳不能直接作为法则，五行也不能直接作为指导。

怎么证明这一点呢？天对人的化育和主宰，从古至今都难以揣测其中的奥秘；人对天的顺应和成就，从古至今也不能替代天的功劳。上天赋予人善性，人要遵循道德规范去修养自身：天有阴阳变化，人有仁义品德；天有五行运行，人有五官各司其职。天和人在形态和本质上都不同，不能强行将它们合为一体。所谓的孝子，难道能做到父亲走一步他也走一步，父亲跑起来他也跟着跑吗？父亲和儿子在形态和体质上不同，他们传承的只有志向。天和人在形态和体质上也不同，他们传承的只有道。天的“聪明”是无穷无尽的，天的“明威”是变化无常的。要是盲目追随天的无穷“聪明”亦步亦趋，就像夸父逐日一样，只会白白耗费精力，加速自己的衰败。要是按照天的无常“明威”去做，就如同刻舟求剑，浑然不知事物已经发生了变化。

就拿自然现象来说，太阳落山、月亮隐没，这是天体运行的正常现象，但人们必定把白天当作光明的时段。盗跖长寿，颜回早夭，这体现了上天对善恶的奖惩，但人们必定用刑赏来彰显威严。犬马在夜间视力很好，猫头鹰白天却几乎看不见东西，龙用角来感知外界，蚂蚁通过触角交流，它们感知外界的方式各不相同，因为感知的主体和接受的方式有差异。人会淹死在水中，鱼会死于陆地，巴菽（一种植物）能让老鼠吃了长得肥壮，金屑会划破貘（一种动物）的肠子，西极之地的鸟喜欢被刮取油脂，鲁国城门的海鸟听到高雅的音乐却感到悲伤，人们喜好和受益的事物各不相同。所以，人所了解的规律，是人所特有的“天”；物所了解的规律，是物所特有的“天”。而天之所以为天，就在于它能广泛地应对万事万物，没有极限，并且随时变化，没有固定的模式。人把适合人的规律当作天，物把适合物的规律当作天，天统合人与物，使万物化育，让万物各自端正本性，却又不会让它们完全相同。

由此说来，贤能智慧的人有他们所理解的天，愚昧不贤的人也有他们所理解的天，怎么能用贤能智慧之人理解的天，去强行要求愚昧不贤的人也遵循呢？那些对所有人都普遍适用的“天”的规律，是贯通贤能智慧和愚昧不贤的人，使大家都能遵循的。圣人重用愚昧不贤的人，不只是为了贤能智慧之人所理解的天，还因为愚昧不贤的人限于认知，难以明白高深的道理，而圣人也不会自夸自己的贤能智慧。所以，春天温暖，夏天炎热，秋天凉爽，冬天寒冷，人们白天劳作夜晚休息，得到奖赏会感到荣耀，受到刑罚会感到耻辱，父亲慈爱，君主尊贵，这些大家都明白且共同遵循的，就是普遍适用于人的“天”的规律。这些规律，贤能智慧的人也未必能完全领悟，而愚昧不贤的人也一定想要明白。教化因此得以兴起，政令也因此得以确立。

八卦和四象（指《易经》中的八卦及相关概念）的有序排列，太极和两仪（太极衍生出阴阳两仪）的浑然融合，节气（春分、秋分、夏至、冬至）和朔日（农历每月初一）的交替推移，月亮的盈满和亏缺，阴阳二气的变化无穷和循环往复，五行的相生相克和盛衰变化，这些现象，智者能够观测推测，愚者却难以察觉；贤者会谨慎对待，不贤之人则不会为此担忧。所以，圣人制定历法来告诉人们时间，观测星象来安排事务，藏冰来调节阴冷之气，熄灭火种来消除燥热之气，延伸人的“聪明才智”，使之与百姓的生活相关联，尊奉天的“明威”，来端正百姓的思想。在兴起教化、确立政令的过程中，人们尽力遵循彰显于人的正道，而不会一味地去刻意模仿天。不然的话，借助天来炫耀自己的“聪明”，窃取天的“明威”，凭借自己的智谋强行去把握那些难以知晓的象数（古代用象数来解释自然和人事现象），牵强附会地改变事物的本来面目，就如同让北方的貉族和南方的粤族交换他们的裘皮和葛布衣服，这怎么行得通呢！

所以，圣人所遵循的天，是百姓所理解的天；不只是专注于自己所理解的天，这样做是为了使大家统一遵循；不滥用适用于物的天的规律来对待人，以此来区分人与物的差异；也不僭越天的权威，去妄加揣测天的意志，这样才能安于自己的本分。对于自己的弟弟就爱护，对于秦国人的弟弟就不爱护，这是百姓遵循的常理。但从天的角度来看，兄弟之间虽然形态不同，秦国人与越国人也同属人类。抱拳行礼表示恭敬，箕踞而坐表示傲慢，这是百姓遵循的礼仪。但从天的角度来看，寒冷时瑟瑟发抖不是因为教导人们恭敬，炎热时解开衣服也不是引导人们轻慢。按照五服（古代的丧服制度，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）来区分等级，彰显文采，这是百姓所期望的，也是君主据此来任命官员的依据。但从天的角度来看，彩云不会只覆盖尧帝的都城，黄雾也不会只笼罩盗跖的乡里。五刑（墨刑、劓刑、刖刑、宫刑、大辟）会伤害人的肌体，百姓畏惧五刑，所以用它来惩罚有罪之人。但从天的角度来看，走路蹒跚的人不一定是因为盗窃，没有男性特征的人也不一定是因为***。所以，春夏温暖，秋冬肃杀，百姓把这当作万物生长和收敛的时节，但这和冻死植物、使草木凋零的自然变化的生长和收敛是不同的；冬至时，壁宿在黄昏时出现在南方天空，夏至时，亢宿在黄昏时出现在南方天空，百姓把这当作早晚时间的标志，但这和极东极西之地的早晚时间是不一样的。如果舍弃那些明白清楚地展示给百姓的规律，却使用自己揣测、比拟的小智术，不是太浅陋了吗？用这样浅陋的方式来对待天，是不会得到天的庇佑的。

所以，吕不韦的《月令》，刘向、刘歆父子的《五行传》，大概就类似于九黎人不正当的“沟通天地”的行为！他们不顺应百姓的需求，反而用天来压制百姓；凭主观臆测天的意志，欺骗百姓去模仿。《月令》《五行传》里所讲的天，不是百姓所理解的天。既然不是百姓所理解的天，那自然不是皋陶辅佐舜帝治理天下、周武王一心遵循的天。《春秋》记载灾异现象，是为了让人们敬畏天。吕不韦、刘向父子谈论象数，是假托天意来控制人。父亲高兴自己就高兴，父亲发怒自己就发怒，这是孝子的做法。但父亲走一步自己也走一步，父亲跑起来自己也跟着跑，就像赵括只会纸上谈兵，最终导致国家战败

小说《王夫之尚书引义通读本》第4章试读结束。